山是如何改变江西的?

2019-01-21 00:12:54来源:地球知识局

摘要:如果说雄奇与巍峨是北方山峦的特点,那么秀丽与优美则是南方山岭的特征。这一道道山岭既给南方带来了山路“十八弯”的封闭与阻隔,也孕育了超凡脱俗的宗教文化和千差万别的风情民俗,更为这里的发展带来了无穷的宝藏和无限的可能。

如果说雄奇与巍峨是北方山峦的特点,那么秀丽与优美则是南方山岭的特征。这一道道山岭既给南方带来了山路“十八弯”的封闭与阻隔,也孕育了超凡脱俗的宗教文化和千差万别的风情民俗,更为这里的发展带来了无穷的宝藏和无限的可能。

北有泰山,南有桂林

山岭对于江西这个中部省份的而言,同样有着这样的利弊影响。它在成就江西秀美山川的同时,亦造成了这里的落后与封闭。它在阻隔人们往来交流的同时,也为宗教的兴起和工业的开拓创造了条件。

长江以南的省份大都遍布山地和丘陵

江西是其中相对封闭的一个

今天的文章让我们一起探究:山是如何塑造江西的?

横看成岭侧成峰

远近高低各不同

江西,一个位于中国南方的内陆省份,除了赣江水系在北面与长江干流相联通外,其他区域均被崇山峻岭与周边省份相分隔。

江西可以进入长江干流

不过这个通道不够大不够宽

而且江的对面是大别山脉

东侧的怀玉山和武夷山使江西与浙江、福建两省相分隔,而南部的大庾岭、九连山脉等又横亘于赣粤两省之间,西侧的罗霄山脉和西北面的幕阜山、九岭山又使江西与湖南、湖北相隔绝。这些山岭从“山川形变”上,使江西自明代以来便形成了较为稳定的省级行政区划版图。

山重水复疑无路,柳暗花明到南昌...

这样的封闭地形,使得江西在古代社会长期依赖水路交通。赣江水系上游的信江、袁水、抚河和章水与江西东、西、南三面山岭上分水关、得胜关、梅关等关隘形成了险要的水陆转运通道。

但是这种对外的联系条件却受山岭和水系的影响并不能高效覆盖整个江西。

赣江虽然是江西最重要的河流

但东面、东南面、西面的诸多水系又都可以自成一脉

江西内部丘陵与山地,在阻碍对外交流的同时,还在内部形成了“隔山不同语”的方言格局:虽然雩山以北的大部分江西地区都属于赣语方言区,但是却因九岭山、武功山等诸多山脉丘陵的分隔,江西中北部的赣语区又被分为昌(南昌)靖(靖安)片、宜(宜春)浏片、吉(吉安)茶(茶陵)片、抚(抚州)广(广昌)片和鹰(鹰潭)弋(弋阳)片等。

赣语内部也是颇为复杂的

延伸到江北果然是江西老表了

以及九江是江淮官话区...

这几个赣语方言片区虽然都是讲赣语,但是不同片区的人却往往听不懂彼此的方言。而江西东北部的怀玉山区亦受周边语言文化影响和地形的隔绝,形成了一片徽语区(婺源、德兴和浮梁)和一片吴语区(上饶、广丰和玉山)。

徽州一府六县

安徽有五个,江西有一个(婺源)

而广大的赣南山地丘陵,则主要是客家话的分布区域。在中国古代历史的中后期,从东晋南朝,到明代中后期,从北方迁徙而来,落脚于此的客家人,在这里开始了艰苦的创业发家历程。

分布于闽粤赣之间的客家方言

其内部又分为众多片区

在封建社会繁荣的中后期,江西人口激增,南迁而来的客家人,受到当地原住民的排挤,土客矛盾时常凸显,有的客家人甚至沦为凄惨的“棚民”,而另一些客家人则冲破万难、向山要田,开辟出了诸如崇义上堡梯田、宁都中院梯田这样的惊世奇观。

向山要田也是环境所迫的结果

(宁都中院)

可以说,山在塑造江西封闭落后的交通格局的同时,也庇护了那些纷乱岁月里漂泊的人们。

禅月诗僧古道场

山雄吴楚接华阳

山在江西,不仅是大地雄浑的象征,还是文化与信仰发源的根脉。

在西晋短暂统一后,北方陷入了十六国和北朝更迭的战乱之中,北方人口开始大量南迁。而位于“吴头楚尾”战略要地的江州,是很多南渡人士的落脚地之一。而南渡而来,亦不乏当时中原和西域的高僧大德。江西山林清幽的环境,成为他们禅修的理想之处。

中原陷入战乱

大量人口向周边逃散

南方亦因此获得大量中原人口

(底图来自中国历史地图集)

东晋南朝时的庐山,从西林寺的肇基开始,至南朝萧梁期的禅林广布,成为当时南方地区佛教传播的中心。而东晋时在庐山创立东林寺的慧远,更是开宗立说,肇基了中国本土佛教宗派之一的净土宗,庐山东林寺由此也成为净土宗的发源地。

庐山就位于进入江西河流汇入长江的地方

是进入江西的入口所在

隋唐期间,随着佛教的东传,净土宗在日本产生了巨大的影响。几年前,东林寺在筹建全球第一个高阿弥陀佛像(即东林大佛)时,还曾收到日本净土宗信徒的捐资。

庐山东林寺

隋唐时期,江西的山林更成为佛教文化传播的沃野,中唐时便有“求官到长安,求佛到江西”的说法。禅宗是中国佛教最大的宗派,也是佛教中国化后的最典型的宗派代表。禅宗历史上著名的“一花开五叶”(即禅宗发展演变为五个派系)的宗派演进也主要是在江西完成的。

禅宗六祖慧能的弟子青原行思,即在吉安的青原山净居寺修行,其法脉继承的后世弟子洞山良价,在江西宜黄创建了禅宗的曹洞宗。而青原行思另一法脉的继承者法眼宗初祖文益也曾在抚州崇寿院弘法多年。

六祖砍竹图

慧能另一个弟子南岳怀让的法脉传承则大多都在江西境内进行,从创立洪州(今江西南昌)宗的马祖道一,到百丈山(江西奉新)大智寿圣寺的百丈怀海,再到下开的临济宗(临济宗初宗临济义玄传承的是江西宜丰的黄檗希运的禅法)和沩仰宗(祖庭仰山西隐禅寺位于江西宜春)莫不如是。

江西山岭的诸寺可谓是佛教中国化的重要见证。

不仅是佛教,江西的龙虎山还是道教空间地域转移的重要落脚之处。

风水上可以说是很好了

从张道陵“丹成而龙虎现”的传奇命名,到四代天师张盛将天师法裔由汉中迁来于此,这座丹霞地貌奇观的江西名山,亦成为道教正一天师道的祖庭。

宋朝《虎溪三笑图》

陶渊明、慧远、陆修静相聚庐山

而江西上饶的三清山、樟树的閣皂山、南城的麻姑山、铅山的葛仙山等也都是知名的道教圣地。而与江西文化和江右商帮有着密切联系的道教净明派祖庭玉隆万寿宫,也是坐落于山岭之上(南昌西山)。

盛产仙山...

这些山也与江西的文脉有着莫大的联系。古代江西四大书院中,除了白鹭洲书院外,其余三座都建于山麓。这其中,庐山山麓的白鹿洞书院,更是天下四大书院之一,在南唐时更被列为当时京城之外的唯一一座“国学”,南宋著名理学家朱熹在白鹿洞书院开创的办学模式更是被后世所效仿。铅山鹅湖山麓的鹅湖书院和贵溪象山的象山书院,亦在江西文化,乃至中国文化中留下了浓墨重彩的一笔。

白鹿洞书院

赤橙黄绿青蓝紫

持彩练当空舞

当然山地也并非只能成为精神清修的场所,在别的方面山区也自有其独到之处。

位于幕阜山的瑞昌铜岭商周铜矿遗址,是我国迄今发现的矿冶遗址中年代最早、保存最完整、内涵最丰富的铜矿遗存。据司马迁《史记》记载,西汉初年发动七国之乱的吴王刘濞,就曾在铜岭铜矿招募亡命之徒,在此私铸货币。

江西瑞昌铜岭铜矿遗址

整个江西的金属矿藏可谓十分丰富,处在华南矿区中心地带的江西有33种矿藏的探明储量居全国前五,特别是储量较高的铜、钨、铀钍、钽铌和稀土更是被誉为江西的“五朵金花”。

开启江西近代工业化序幕的“江南煤都”萍乡,怀玉山中占全国铜产量的四分之一的德兴铜矿,赣州山区丰富的钨和稀土资源所成就的“世界钨都”……在近现代工业化进程中,山所塑造的资源禀赋让这一座座江西的城市有了自己独特的矿冶名片。

德兴的巨大矿山

而大山的寸寸“血肉”也让江西有了享誉世界的手工业产品,这便是高岭土所成就的景德镇瓷器。“高岭土”之名,便是根据最早使用的高岭土产地——景德镇浮梁县高岭村而命名的。因为有这样优质的瓷土资源,在千年的窑火中才造就了世界闻名的景德镇瓷器。

清朝景德镇的瓷器商号

现在仍然名声在外,值得一去

中国近代史上,也是这片红色热土奋斗的人们,在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫剥削下,最先展开了抗争。

从萍乡的安源路矿工人运动,到九岭山侧修水、铜鼓的秋收起义,从井冈山上“农村包围城市”中国特色独立革命道路的提出,到瑞金叶坪的“共和国摇篮”,江西的崇山峻岭在成为无产阶级革命实践地的同时,也培育了未来革命胜利的精神养料。

在改革开放、产业升级转型的今天,山则为江西的第三产业发展带来了无限的可能。雄奇而秀丽的山地风光便是当下“江西风景独好”的旅游品牌打造中的中坚力量。目前江西11个5A级景区中,就有7个是以山地风光景观为主体的风景名胜区。而在江西各地市正在努力打造成为游客向往旅游目的地的山地景区,更是数不胜数。

“绿水青山就是金山银山”是当前中国环境治理的核心目标。江西这样的农业和劳动密集产业聚集的省份想要大力发展,必然要追求“金山银山”,但是曾经的落后江西已经目睹了相邻省区忽视环境问题、忽略人与自然和谐所带来的种种问题。

希望正在绿色崛起的江西不再以环境为代价而片面的追求经济的发展,希望每一个江西人在坐拥“金山银山”的同时,更能享有惬意的“绿水青山”。

参考文献:

1.(西汉)司马迁:《史记》,中华书局,1959年。

2. 周兆望:《江西通史·魏晋南北朝卷》,江西人民出版社,2008年。

3. 陈金凤:《江西通史·隋唐五代卷》,江西人民出版社,2008年。

4. 韩溥:《江西佛教史》,光明日报出版社,1995年。

5. 孔令宏、韩松涛:《江西道教史》,中华书局,2011年。

6. 陈金凤:《中古时期蜀赣佛道文化交流之个案研究》,中国社会科学出版社,2016年。

7. 谭其骧:《中国历史地图集》,地图出版社,1982年。

8. 江西省测绘地理信息局:《江西省地图册》,中国地图出版社,2012年。

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